《中国言语文化简史》： 一、口述史学界说 几万年以来，语言一直是东说念主类娴雅的伏击器具和标记，东说念主们彼此间主要依靠语言来传递信息和领导。中语的“古”字，恰是十口相传的意道理味，等于古代事情是由东说念主们口述，代代流传，而保存下来的。咱们今天大致知说念有盘古开六合、炼石补天、燧东说念主氏、有巢氏、神农氏等老先人的功绩，知说念有宙斯众神和诺亚方舟等神话，理由恰是不知说念资历过若干代东说念主们理论传流下来。由口述到翰墨，翰墨又再写到纸上，这是一个漫长的历程。这个漫长历程中就未免有变形或掺假，中国汉儒以后就出现许多伟人语录、伟人仙迹及书画，还有“诚则灵”的伟人古刹，给后东说念主平添更多的迷糊。当代的东说念主类依然向上到领有许多特意为利用信息的器具，包括电脑，但是东说念主们还莫得愚蠢到提议要取消语言。正巧相悖，语言中的艰辛，依然是面前全球化的主要难点之一，东说念主们的嘴巴依然如故东说念主类基本的信息传递器具，“口腔贯通”大致为东说念主类始创出何等精彩的功绩啊！全球有识之士一直在悉力求取与尝试。 口述传闻（Oral tradition），是一种文体责任时势，似乎像是一种无形的口述轨制，从旷古到如今的中国和天下许多国度民族中，一直有着十分兴旺的活力，咱们很容易在各地环球的习俗手艺和活命姿色中，发现无数口述精彩故事传闻，以及瓦解的口授姿色。在好多民族部落内，口述传闻履行上是在履行西宾和正当性灌注想想的任务。其丰富的时势，果然世传不辍，洋洋大不雅，以至蔚为奇不雅，这是由于组成各民族部落文化特色不同所致。仿佛某个传闻是一直在世的故事家答复千百年了。在当代学术界，将温顺、利用和酌量口述传闻，归之于文体、风尚学、东说念主类学、社会学、神话学等学科。这原本为的是绵薄接头，但是要是有东说念主将之与口述历史（Oral history）竣工对立起来，或者污染起来，或者合二为一大胆人体艺术，或者谁指点谁，就可能是添加矛盾了。因为传闻有可读性大胆人体艺术，亦多有历代文东说念主艺术加工的踪迹，多诟谇物资的精神居品，容易归之于文体；但从史学讲，亦是历史中可能发生过的事情，不外很难按照史学验证智商给出确认，以至根蒂不成能确认某传闻的原本面庞。但是史学如故饱读吹验证传闻，并悉力找到物资性根据，或者算作某种精神资产而存留东说念主间。口述历史恰是不错在史学圈表里作这种悉力的一种史学智商，咱们要是从“口述”角度来意识就容易瓦解了。其中要津是“口述”本人，其叙述者口述的内容可能是实在的，也可能是设想的，但是访谈者和叙述者的“口述”本人必须是实在的，何况是严格地按照方法操作整理他们的“口述”内容，访谈者不允许改变叙述者口述的内容。这皆是史学责任的原则，关于口述历史和口述传闻皆适用，而作者则不错为我方的青睐而自尊造谣口述者的口述内容。 由此，笔者给出界说如下：口述史学又称作口碑史学或理论史学，所以口述史料和口述史算作主要酌量对象的史学。从时势上是与翰墨史学并排，在本质上与以翰墨为主的史学一致。口述史料是指通过访谈者与叙述者配合访谈口述而集聚到的关系史料，不错是灌音姿色，不错是摄像姿色，也不错是翰墨姿色，但翰墨一定要有灌音为依据。 笔者的基本认识是：口述历史是叙述者与访谈者（历史责任者）配合的居品。利用东说念主类非凡的语言翰墨，利用科技成立，利用学术原则，两边配合讲话的灌音等于口述史料，其实在度与翰墨史料极度，不错归东说念主档案类别。将原灌音整理成翰墨稿，再经过酌量加工，不错写成多样口述历史专著。判断口述史册（或翰墨稿）应该有两个圭臬：一是要有原始灌音摄像，不错公开查对；何况*好有两边对谈的常识产权合同书。二是要合适史学的基本原则，舍弃幻想乱编的内容，不允许翰墨稿制作者改造灌音口述的内容。 ……
